گروه نرم افزاری آسمان

وجوه الجواب عن. الإستدلال بموت هارون قبل موسی علی نفی خلافۀ الأمیر بعد النبی … ص: 67







اشارة
قوله.
وأیضاً، فالأمیر مشبَّه بهارون، ومعلوم أن هارون کان خلیفۀ موسی فی حیاته وعَند غیبته، والخلیفۀ بعد وفاة موسی یوشع بن نون،
وکالب بن یوفنا، فعلی خلیفۀ النبی فی حیاته وعند غیبته، لا بعد وفاته، بل الخلیفۀ بعد وفاته غیره: وهذا مقتضیی تمام التشبیه.
أقول.
هذا الإستدلال باطل بوجوه.
-1 إعترافه سابقاً بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ … ص: 67
أصل هذا الحدیث » : لقد اعترف (الدهلوي) فی أول کلامه علی هذا الحدیث بدلالته علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام::: حیث قال
.« أیضاً دلیل لأهل السنّۀ علی إثبات فضیلۀ الأمیر وصحۀ إمامته فی وقتها
إذن، یدل هذا الحدیث عند أهل السنّۀ باعترافه- علی إمامۀ أمیر المؤمنین بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فما ذکره هنا من
صفحۀ 44 من 223
سلب دلالته علی إمامته بعده مطلقاً یناقض ما تقدم منه: أللهم إلّایقال بأنّه یعترف بدلالته علیه عند أهل السنّۀ، وهو لیس منهم بل هو
من رؤساء فرق النواصب!
ص: 68
وأیضاً.
دلالۀ الحدیث علی إمامۀ أمیر المؤمنین - « لأنه یستفاد من هذا الحدیث استحقاقه الإمامۀ » : صریح کلامه- بعد عبارته السابقۀ حیث قال
علیه السلام … فما ذکره هنا تقوّل یبطله هذا الکلام السابق منه کذلک.
وأیضاً.
نسبته القدح فی دلالۀ الحدیث علی إمامۀ الامیر وخلافته إلی النواصب، وزعمه أن أهل السنّۀ یردّون علی قدح النواصب بأجوبۀٍ قاطعۀ
…صریح فی أنّ القدح فی دلالته علی الإمامۀ غیر مرضی عند أهل السنّۀ، وهو لیس إلّامن النّواصب … لکنه فی هذا المقام یقیم
الدلیل علی صحۀ قدح النواصب … وهذا من أعجب العجائب!
وهذا بعض الوجوه التی یُردّ بها کلام (الدهلوي) فی هذا المقام، استناداً إلی کلماته السابقۀ فی الجواب عن الحدیث.
وحاصل ذلک: أنه إنْ کان (الدهلوي) من أهل السنّۀ، فقد اعترف بقولهم بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ ردّاً علی النواصب، وإنْ أصرّ
علی نفی دلالته علی ذلک، فهو خارج عن أهل السنّۀ ومعدود من النواصب بل رؤسائهم…
-2 إعترافه لاحقاً بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ … ص: 68
وکما اعترف بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ فی غیر موضع من بحثه حول الحدیث، ونسب ذلک إلی أهل السنّۀ خلافاً للنواصب … فقد
النوع » : اعترف به فی الباب الحادي عشر من کتابه، فی بیان الأوهام، حیث قال
ص: 69
التاسع: أخذ القوة مکان الفعل: کقولهم: إنّ الأمیر کان إماماً فی حال حیاة النبی، لقول: أنت بمنزلۀ هارون من موسی: فلو لم یکن
إماماً بعده لزم عزله وعزل الإمام غیر جائز.
.«1 …» « والحال أن الأمیر کان لدي حضور النبی إماماً بالقوّة لا إماماً بالفعل
فهو- إذاً- یعترف بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ: وأین هذا الکلام ممّا ذکره فی هذا المقام؟ وهل هذا إلّاتناقض یا أولیۀ الأحلام!
-3 إعترافات تلمیذه الرشید بدلالۀ الحدیث … ص: 69
وکما اعترف (الدهلوي) بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ والخلافۀ، کذلک تلمیذه رشید الدین الدّهلوي … إعترف فی غیر موضع بدلالۀ
إن هذا الحدیث بنظر أهلمن جملۀ الأحادیث الدالّۀ علی فضائل باهرة » :( الحدیث علی ذلک، من ذلک قوله فی (إیضاح لطافۀ المقال
لأمیر المؤمنین، بل هو دلیل علی صحۀ خلافۀ ذاك الإمام، لکنْ من غیر أن یدل علی نفی الخلافۀ عن الغیر، کما صرّح به صاحب
….« التحفۀ حیث قال
وحاصل الوجوه المستخرجۀ من کلام الرشید الدهلوي هو الإعتراف بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ والخلافۀ، وأن هذا هو مذهب السنّۀ،
وقد نقل کلمات الدهلوي فی (التحفۀ) شاهداً علی ما ذکره واعترف به … قال:
.« ومعاذ اللَّه من إنکار دلالۀ هذا الخبر علی أصل الخلافۀ »
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 350 )
صفحۀ 45 من 223
ص: 70
هذا، ولا یخفی أن دلالۀ الحدیث علی الإمامۀ، هذه الدلالۀ التی اعترفوا بها، مطلقۀ غیر مقیدة بقید، فتقییدهم إمامته علیه السلام
بالمرتبۀ الرابعۀ جاءت بدلیل منفصل مزعوم من قِبل القوم، وذاك بحث آخر…
-4 إعترافات والده بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ … ص: 70
واعترف- بحمد اللَّه وفضله- والد (الدهلوي) أیضاً بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ والخلافۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام عن النبی صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم … فی کتابیه (إزالۀ الخفا) و (قرّة العینین).
حاصل الحدیث: إن موسی إستخلف هارون علی بنی إسرائیل لدي غیبته بخروجه إلی الطور، فکان هارون قد جمع بین ثلاثۀ » : قال
خصال: کان خلیفۀ موسی من بین أهل بیته، وکان خلیفته بعد غیبته، وکان نبیاً: ولمّا استخلف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
المرتضی فی غزوة تبوك شابه المرتضی هارون فی دون الثالثۀ وهی النبوّة: وهذا المعنی لا علاقۀ له بالخلافۀ الکبري التی تکون بعد
.«1» « وفاته صلّی اللَّه علیه وسلّم
إذاً، فقد شابه الأمیر هارون علیهما السلام فی الخلافۀ، ولا دلالۀ للتشبیه المذکور فی الحدیث علی سلب الخلافۀ عنه علیه السلام.
-5 اعتراف الکابلی بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ … ص: 70
والکابلی أیضاً- وهو الذي انتحل (الدهلوي) کتابه وتبعه فی أباطیله
__________________________________________________
1) ازالۀ الخفا، قرة العینین: مبحث حدیث المنزلۀ. )
ص: 71
وتعصّباته- معترف بدلالۀ الحدیث … وهذا نص کلامه فی (الصواقع).
ولأن منزلۀ هارون من موسی کانت منحصرة فی أمرین: الإستخلاف مدّة غیبته، وشرکته فی النبوّة: ولما استثنی منهما الثانیۀ بقیت »
.« الاولی
وتلخص.
إن (الدهلوي) ووالده، وکذا شیخ (الدهلوي) وتلمیذه … کلّهم یعترفون مرةً بعد اخري … بدلالۀ الحدیث علی الإمامۀ للأمیر علیه
السلام::.
فدعوي أنه لا یدل إلّاعلی نفی خلافته، کذب صریح وافتراء فضیح…
ص: 71 «… 1» -6 کلام شرّاح الحدیث وعلماء الکلام
اشارة
وکلمات المحققین من شرّاح الحدیث، شواهد أخري علی کذب دعوي دلالۀ الحدیث علی نفی الخلافۀ والإمامۀ عن الأمیر علیه
السلام…
فإنهم بین مصرّح بدلالته علی الإمامۀ والخلافۀ، وبین مصرّح بدلالته علی فضیلۀٍ لمولانا الأمیر … وإلیک نصوص عبارات جملۀٍ منهم.
فضل اللَّه التوربشتی … ص: 71
صفحۀ 46 من 223
فقال یا رسول اللَّه، زعم المنافقون کذا: فقال: کذبوا إنّما خلّفتک لما »
__________________________________________________
1) ولا یخفی أنّ کلّ کلمۀٍ من هذه الکلمات تعد وجهاً مستقلّاً علی بطلان ما ادعاه الدهلوي، إلّاأنّا وضعناها تحت عنوان واحد. )
ص: 72
ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی وأهلک، أما ترضی- یا علی- أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی: یأوّل قول اللَّه سبحانه:
«2» ««1» « وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی
.وقال أیضاً.
.«3» « وإنما یستدل بهذا الحدیث علی قرب منزلته واختصاصه بالمؤاخاة من قبل الرسول »
.«4» ونقله القاري ایضاً
إذن، لیس مدلول الحدیث نفی الخلافۀ…
شمس الدین الخلخالی … ص: 72
إنما یدل علی قربه واختصاصه بما لا یباشر ألّا بنفسه فی أهله، وإنما اختص بذلک، لأنه یکون بینه وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه »
.«5» « وسلّم طرفان: القرابۀ والصحبۀ: فلهذا اختاره دون غیره
مظهر الدین الزیدانی … ص: 72
وإنما یستدل به علی قربه واختصاصه بما لا یباشر إلّابنفسه صلّی اللَّه علیه وسلّم: وإنما اختص بذلک لأنه بینه وبین رسول اللَّه صلّی »
اللَّه علیه
__________________________________________________
.142 : 1) الاعراف 7 )
.454 / 2) أنظر: المرقاة فی شرح المشکاة: 10 )
3) شرح المصابیح- مخطوط. )
.454 / 4) المرقاة 10 )
5) شرح المصابیح- مخطوط. )
ص: 73
.«1» « وسلّم طرفان: القرابۀ والصحبۀ، فلهذا اختاره لذلک دون غیره
محب الدین الطبري … ص: 73
.«2» « ولا إشعار فی ذلک بما بعد الوفاة، لا بنفی ولا بإثبات »
فعنده لا إشعار فی الحدیث بالخلافۀ بعد الوفاة، لا بنفی ولا بإثبات، فدعوي دلالته علی النفی باطلۀ قطعاً…
لا یقال: عدم استخلاف موسی هارون بعد وفاته إنما کان لفقد هارون (علیه السلام) حینئذٍ ولو کان حیّاً ما استخلف- واللَّه » : قال
أعلم- غیره، بخلاف علی مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وإنما یتم ولیکم ان لو کان هارون حیّاً عند وفاته واستخلف غیره.
صفحۀ 47 من 223
لأنّا نقول: الکلام معکم فی تبیین أن المراد بهذا القول الإستخلاف فی حال الحیاة، فکان التنزیل بمنزلۀ هارون من موسی، ومنزلۀ
هارون من موسی فی الإستخلاف لم تتحقّق إلّافی حال الحیاة، فثبت أن المراد به ما تحقق، لا أمر آخر وراء ذلک، وإنما یتمّ متعلّقکم
.«3» « منه لو حصل استخلاف هارون بعد وفاة موسی
وصریح هذه العبارة: أن المراد من الحدیث هو الإستخلاف حال الحیاة، فما ادّعاه (الدهلوي) یکون من الأمر الآخر الذي نفاه الطبري.
__________________________________________________
1) المفاتیح- شرح المصابیح- مخطوط. )
.224 / 2) الریاض النضرة 1 )
.224 / 3) الریاض النضرة 1 )
ص: 74
أبو شکور الحنفی … ص: 74
.«1» « وأما قوله: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی، أراد به القرابۀ والخلافۀ غیر النبوّة »
إذن، لم یرد به نفی الخلافۀ.
عبد الرؤف المناوي … ص: 74
علی منّی بمنزلۀ هارون من أخیه موسی: یعنی: متّصل بی ونازلمنزلۀ هارون من أخیه حین خلّفه فی قومه: إلّاأنّه لا نبی بعدي، ینزل »
.«2 …» « بشرع ناسخ، نفی الإتّصال به من جهۀ النبوّة، فبقی من جهۀ الخلافۀ، لأنها تلیها فی الرتبۀ
فالحدیث مثبت للخلافۀ لا ناف لها … کما زعم (الدهلوي) وادّعی.
ابن تیمیّۀ … ص: 74
.«3» « وکذلک هنا، إنما هو بمنزلۀ هارون فیما دلّ علیه السیاق، وهو استخلافه فی مغیبه، کما استخلف موسی هارون »
إذاً لا یدل الحدیث إلّاعلی ما یدل علیه سیاقه وهو الإستخلاف…
__________________________________________________
1) التمهید فی بیان التوحید. )
2) التیسیر فی شرح الجامع الصغیر. )
.331 / 3) منهاج السنۀ 7 )
ص: 75
فکیف یدّعی دلالته علی نفیها؟!
وقول القائل: هذا بمنزلۀ هذا، وهذا مثل هذا، هو کتشبیه الشیء بالشیء، وتشبیه الشیء بالشیء یکون بحسب ما دل علیه السیاق، » : قال
.«1» « ولا یقتضی المساواة فی کل شیء
ابن حجر المکی … ص: 75
وعلی التنزل، فلا عموم له فی المنازل، بل المراد ما دلّ علیه ظاهر الحدیث: إن علیّاً خلیفۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مدة غیبۀ »
صفحۀ 48 من 223
.«2» « بتبوك، کما کان هارون خلیفۀً عن موسی فی قومه مدة غیبته عنهم للمناجاة
فأین هذا الذي یقوله ابن حجر ممّا یدّعیه (الدهلوي)؟
فعلم مما تقرّر: إنه لیس المراد من الحدیث، مع کونه أحاداً لا یقاوم الإجماع، إلّاإثبات بعض المنازل الکائنۀ لهارون من » :… وقال
موسی، وسیاق الحدیث وسببه یبیّنان ذلک البعض، لما مرّ أنّه إنما قاله لعلی حین استخلفه، فقال علی- کما فی الصحیح-: أخلفنی فی
النساء والصبیان؟ کأنه استنقص ترکه وراءه: فقال له: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلۀ هارون من موسی: یعنی حیث استخلفه عند
«3» « توجّهه إلی الطور إذ قال له اخلفنی فی قومی وأصلح
.__________________________________________________
.330 / 1) منهاج السنۀ 7 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 74 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 74 )
ص: 76
ابن طلحۀ الشافعی … ص: 76
إعلم ب ّ ص رك اللَّه تعالی بخفایا الأسرار وغوامض الحکم: إنّ رسول اللَّه لمّا وصف علیّاً بکونه منه بمنزلۀ هارون من موسی، فلابدّ فی »
کشف سرّه من بیان المنزلۀ التی کانت لهارون من موسی علیهما السلام، فأقول: قد نطق القرآن الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا
«1» « من خلفه بأنّ موسی دعا ربّه عزّ وجلّ: واجعل لی وَزیراً من أهلی هارون أخی اشدد به أزري وأشرکه فی أمري
«2» « وإنّ اللَّه أجابه إلی مسئوله، وأجناه من شجرة ثمرة سؤله، فقال عزّ وجلّ: قد أُوتیت سؤلک یا موسی
«3» « وقال فی سورة أخري: ولقد آتینا موسی الکتاب وجلعنا معه أخاه هارون وزیراً
«4» « وقال فی سورة أخري: سنشدّ عضدك بأخیک
.فظهر أنّ منزلۀ هارون من موسی کونه وزیراً له، والوزیر مشتق من أحد معانٍ ثلاثۀ: أحدها الوزر بکسر الواو وإسکان الزاي وهو الثقل
لکونه وزیراً له یحمل عنه أثقاله ویخفّفها عنه: والمعنی الثانی من الوزر بفتح الواو والزاء وهو المرجع والملجأ ومنه قوله تعالی کلّا لا
«5» « وَزَرْ
فکأن الوزیر مرجوع إلی رأیه ومعرفته وإسعاده ویلجأ إلیه فی الإستعانۀ به:
والمعنی الثالث: من الازر وهو الظهر، ومنه قوله تعالی عن موسی اشدد
__________________________________________________
.29 : 1) طه 20 )
.36 : 2) طه 20 )
.35 : 3) الفرقان 25 )
.35 : 4) القصص 28 )
.11 : 5) القیامۀ 75 )
ص: 77
فیحصل بالوزیر قوّة الأمر واشتداد الظهر، کما یقوي البدن ویشتد به، فکان من منزلۀ هارون من موسی أنّه یشدّ أزره « به أزري
ویعاضده ویحمل عنه من أثقال بنی إسرائیل بقدر ما تصل إلیه ید مکنته واستطاعته هذه من کونه وزیره: وأمّا من کونه شریکه فی
صفحۀ 49 من 223
أمره، فکان شریکه فی النبوّة علی ما نطق به القرآن الکریم، وکان قد استخلفه علی بنی إسرائیل عند توجّهه وسفره إلی المناجاة علی
ما نطق به القرآن: فتلخیص منزلۀ هارون من موسی أنّه کان أخاه ووزیره وعضده وشریکه فی النبوّة وخلیفته علی قومه عند سفره.
وقد جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً علیه السلام منه بهذه المنزلۀ وأثبتها له إلّاالنبوّة، فإنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
استثناها فی آخر الحدیث بقوله: غیر إنّه لا نبی بعدي، فبقی ما عد النبوّة المستثناة ثابتاً لعلی علیه السلام من کونه أخاه ووزیره وعضده
.«1» « وخلیفته علی أهله عند سفره إلی تبوك
ابن الصبّاغ المالکی … ص: 77
فتخلص: أن منزلۀ هارون من موسی صلوات اللَّه علیهما، أنه کان أخاه، ووزیره، وعضده فی النبوّة، وخلیفته علی قومه عند سفره، وقد »
.«2» « جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً منه بهذه المنزلۀ، إلّاالنبوّة
__________________________________________________
.90 - 1) مطالب السئول: 88 )
. 2) الفصول المهمۀ: 44 )
ص: 78
إذن، لیس مفاد الحدیث نفی الخلافۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
محمّد الأمیر الصنعانی … ص: 78
ولا یخفی: أن هذه منزلۀ شریفۀ ورُتبۀ عالیۀ منیفۀ، فإنه قد کان هارون عضد موسی الذي شدّ اللَّه به أزره، ووزیره وخلیفته علی قومه »
.«1» « حین ذهب لمناجاة به
ابن روزبهان … ص: 78
بل المراد استخلافه بالمدینۀ حین ذهابه إلی تبوك، کما استخلف موسی هارون عند ذهابه إلی الطّور، بقوله تعالی: واخلفنی فی »…
قومی: وأیضاً، ثبت به لأمیر المؤمنین فضیلۀ الاخوة والمؤازرة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی تبلیغ الرسالۀ، وغیرهما من الفضائل،
.«2» « وهی مثبتۀ یقیناً لا شک فیه
الطیّبی … ص: 78
وتحریره من جهۀ علم المعانی: إن قوله: منّی خبر للمبتدأ، ومِنْ إتّصالیّۀ، ومتعلّق الخبر خاص، والباء زائدة: کما فی قوله تعالی: فإنْ »
آمنوا
__________________________________________________
1) الروضۀ الندیۀ- شرح التحفۀ العلویۀ. )
.389 / 2) ابطال نهج العاطل، انظر: دلائل الصدق لنهج الحق 2 )
ص: 79
.« بمثل ما آمنتم به: أي فإنْ آمنوا إیماناً مثل إیمانکم: یعنی: أنت متّصل بی ونازلمنزلۀ هارون من موسی
أقول.
صفحۀ 50 من 223
وهل یوجد بین الإتّصال وشدّة القرب منه، وبین سلب الخلافۀ عنه، مناسبۀ، حتی یکون سلبها من المنازل المثبتۀ؟
وفیه تشبیه، ووجه التشبیه مبهم لم یفهم أنه رضی اللَّه عنه فیما شبّهه به صلّی اللَّه علیه وسلّم، فبیّن بقوله: إلّاأنّه لا نبی بعدي، أن » : قال
.«1» « اتّصاله به لیس من جهۀ النبوّة، قبقی الإتّصال من جهۀ الخلافۀ، لأنها تلی النبوّة فی المرتبۀ
فدعوي دلالۀ الحدیث علی سلب الخلافۀ ونفیها عنه کذب.
علی القاري … ص: 79
قال الطیّبی: وتحریره… »
.«2 …» « وفیه تشبیه، ووجه الشبه منه لم یفهم
ابن الحجر العسقلانی … ص: 79
.«3 …» « وقال الطیّبی: معنی الحدیث أنه متّصل بی، نازل منّی منزلۀ هارون من موسی … وفیه تشبیه مبهم بیّنه بقوله: إلّاأنه »
__________________________________________________
1) الکاشف- مخطوط. )
.455 / 2) المرقاة فی شرح المشکاة 10 )
.93 / 3) فتح الباري 7 )
ص: 80
علی العزیزي … ص: 80
.« علی منّی بمنزلۀ هارون من أخیه موسی: یعنی: متصل بی ونازلمنزلۀ هارون من أخیه موسی، حین خلّفه فی قومه »
« إلّا أنه لا نبی بعدي ینزل بشرع ناسخ: نفی الإتّصال من جهۀ النبوّة، فبقی الإتّصال من جهۀ الخلافۀ، لأنها تلی النبوّة فی المرتبۀ » : قال
.«1»
شمس الدین العلقمی … ص: 80
.«2» « ووجه التشبیه مبهم لم یفهم::: لأنها تلی النبوّة فی المرتبۀ »
القسطلانی … ص: 80
.«3» « وبیّن بقوله: إلّاأنه لیس نبی بعدي: وفی نسخۀ: لا نبی بعدي: إذ اتّصاله به لیس من جهۀ النبوّة، فبقی الإتّصال من جهۀ الخلافۀ »
أقول
وبما ذکرنا- من أنّ شدة القرب والإتّصال، کما یدل علیه الحدیث- واعترفوا به- لا یتناسب مع نفی الخلافۀ وسلبها، لمنافاته للقرب
والإتّصال- یندفع توهّم بعضهم اختصاص الخلافۀ بحال الحیاة.
__________________________________________________
1) السراج المنیر- شرح الجامع الصغیر: مخطوط. )
2) الکوکب المنیر- شرح الجامع الصغیر: مخطوط. )
صفحۀ 51 من 223
.232 / 444 وانظر 8 / 3) ارشاد الساري- شرح صحیح البخاري 9 )
ص: 81
کما أنّ بالوجوه والکلمات التی ذکرنا- ونذکرها- یندفع دعوي یوسف الأعور دلالۀ الحدیث علی نفی إمامۀ الأمیر، وکذا ما زعمه
الرازي::.
أما کلام الأعور، فقد تقدّم سابقاً: وأمّا کلام الرازي فسنذکره فیما بعد فی الوجوه الآتیۀ.
الفخر الرازي … ص: 81
لا نقول إنه یفید منزلۀً واحدة، بل نتوقّف فیه ونحمل الحدیث علی السبب، لأنه المتحقّق، فإنّ السبب لا یجوز خروجه من الخطاب، »
.« وما عداه یلزمکم أنْ تقفوا فیه
إذن، لابدّ من التوقّف عن دعوي دلالۀ الحدیث علی سلب الإمامۀ ونفیها عن أمیر المؤمنین علیه السلام، لأن هذا المعنی یدخل تحت
حسب زعم الرّازي. « ما عداه »
ثم إن سلّمنا أن هارون علیه السلام لو عاش بعد موسی علیهما السلام لکان منفّذاً للأحکام، ولکنْ لا شک فی أنّه ما باشر تنفیذ » : قال
الأحکام، لأنه مات قبل موسی علیه السلام، فإنْ لزم من الأول کون علی رضی اللَّه عنه إماماً، لزم من الثانی أنْ لا یکون إماماً، وإذا
.«1» « تعارضا تساقطا
إذن، فدعوي دلالۀ الحدیث علی سلب الإمامۀ ساقطۀ بالتعارض-
__________________________________________________
1) نهایۀ العقول- مخطوط. )
ص: 82
حسب زعم الرازي-، فتکون دلالته علی الخلافۀ بوجه ثبوت خلافۀ هارون من قول موسی: اخلفنی سالمۀً عن المعارض.
لکنْ لا یخفی سقوط دعوي المعارضۀ، لأنّها فرع دلالۀ الحدیث علی نفی الخلافۀ، وهی أوّل الکلام … مضافاً إلی أن الرازي نفسه
یأمر بالتوقّف فی ما عدا حمل الحدیث علی السّبب، والدلالۀ علی نفی الخلافۀ من جملۀ ذلک، فکیف یکون ما یجب فیه التوقف
معارضاً؟
-7 لو تمّ الإستدلال لدلّ علی نفی خلافته مطلقا … ص: 82
إنه لو کان تشبیه الأمیر بهارون علیه السلام- یقتضی نفی خلافۀ أمیر المؤمنین، من جهۀ وفاة هارون قبل موسی- علیهما السلام- لزم
أن لا یکون الأمیر خلیفۀً بعد النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أصلًا ولو بعد عثمان، لأن هارون لم یکن خلیفۀً عن موسی ولا آنامّاً
…
فهذا الإستدلال لا یتفوّه به إلّاالنواصب والخوارج ومن کان علی شاکلتهم … وإذا کان مذهب أهل السنّۀ فی الواقع والحقیقۀ نفی
إمامته مطلقاً، فلیستدلّوا بهذا الوجه وأمثاله، ولیبوحوا بما یضمرون ویعلنوا عمّا یخفون!
وأمّا ما ذکره الرازي للتفصّی عن هذا الاشکال، فسیأتی بیان بطلانه…
-8 إنّه ینافی مراد الشیعۀ والسنّۀ معا … ص: 82
ص: 83
صفحۀ 52 من 223
وقد نصّ عبد الکریم البلجرامی علی أن هذا الاستدلال یخالف معتَقَد الشیعۀ والسنّۀ معاً … فقال فی کتابه الموسوم: (إلجام الرافضۀ)
فیلزم أن یکون خلافۀ علی موقتۀً إلی رجوع النبیّ من الغزوة المذکورة، کما کانت خلافۀ هارون موقتۀً إلی رجوع موسی من :::»
الطور.
.« وأیضاً: لم تصل الخلافۀ إلی هارون بعد موسی، فکذا ینبغی أن لا تصل إلی علی بعد فوت المصطفی: وهو خلاف مرادنا ومرادکم
ومقتضی هذا الکلام أن یخرج (الدهلوي) ومن سبقه فی هذه الدعوي الباطلۀ، عن ملّۀ الإسلام::: لأنه قال بما لا یرتضیه الشیعۀ ولا
السنّۀ فی هذا المقام.
-9 کلام بعض النواصب کما نقله الراغب … ص: 83
وذکر أبو القاسم الحسین بن محمّد المعروف بالراغب الأصبهانی أنه.
کان بعض الشیعۀ یستدل بقول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: علی منّی کهارون من موسی. »
فقال بعض النواصب: ما تلک المنازل؟ فإنّ هارون کان أخا موسی من أبیه وامّه، وکان شریکه فی النبوّة، ومات قبله، ولیس شیء من
«1» « هذه المنازل لعلی: فلم یبق إلّاأنْ یأخذ بلحیته وبرأسه: یعنی قوله لا تأخذ بلحیتی ولا برأسی
.ا
ذ
ه
ف
ی
ب
ص
ا
ن
ل
ا
-
ع
م
ة
دّ ش
ه
ب
صن ه
ض
غ
ب
و
ر
ی
م
لأ ن
ی
ن
م
ؤ
م
ل
ا
ه
ی
ل
ع
م
لا س
ل
ا
-
م
ل
ه
وّ ف
ت
ی
ا
م
ب
ه
وّ ف
ت
ه
ب
(
ي
و
ل
ه
د
ل
ا
!
!
)
__________________________________________________
.481 / 1) المحاضرات 2 )
ص: 84
وأمّا الشبهۀ هذه- حیث حمل أخذ موسی لحیۀ ورأس هارون علی معنیً غیر صحیح- فیردّها کلمات أهل السنّۀ أیضاً، فقد ذکر الرازي
ضمن الکلام علی هذه الآیۀ.
وثانیها: إن موسی علیه السلام أقبل وهو غضبان علی قومه، فأخذ برأس أخیه وجرّه إلیه کما یفعل الإنسان بنفسه مثل ذلک عند »
الغضب، فإن الغضبان المتفکّر قد یعضّ علی شفتیه ویفتل أصابعه ویقبض علی لحیته، فأجري موسی علیه السلام أخاه هارون مجري
نفسه، لأنه کان أخاه وشریکه، فصنع به ما یصنع الرجل بنفسه فی حال الفکر والغضب.
فأمّا قوله: لا تأخذ بلحیتی ولا برأسی فلا یمتنع أن یکون هارون علیه السلام خاف من أنْ یتوهّم بنو إسرائیل من سوء ظنّهم أنه منکر
«1» « علیهم غیر معاون له: ثم أخذ فی الشرح القصۀ فقال: إنی خشیت أن تقول فرّقت بین بنی إسرائیل
.وثالثها: إن بنی إسرائیل کانوا علی نهایۀ سوء الظنّ بموسی علیه السلام، حتی أن هارون غاب عنهم غیبۀ، فقالوا لموسی علیه السلام:
أنت قتلته، فلما واعد اللَّه تعالی موسی ثلاثین لیلۀ وأتمّها بعشر، وکتب له فی الألواح کلّ شیء، ثم رجع فرأي من قومه ما رأي، فأخذ
برأس أخیه لیدنیه فیتفحّص عن کیفیۀ الواقعۀ، فخاف هارون علیه السلام أن یسبق إلی قلوبهم
__________________________________________________
.94 : 1) طه 20 )
ص: 85
.«1» « ما لا أصل له، فقال إشفاقاً علی موسی: لا تأخذ بلحیتی لئلّا یظنّ القوم ما لا یلیق بک
-10 تشبّث الرازي بخرافات الجاحظ … ص: 85
اشارة
صفحۀ 53 من 223
قد عرفت أن دعوي دلالۀ الحدیث الشریف علی سلب الخلافۀ والإمامۀ عن أمیر المؤمنین- علیه السلام- مخالفۀ لإجماع المسلمین من
الشیعۀ والسنّۀ، ولقد اعترف به الفخر الرازي فإنه ذکر ذلک بعنوان الدخل المقدّر، ثم عجز عن الجواب، فتشبّت بخرافات الجاحظ
المعروف بالبغض لأمیر المؤمنین علیه السلام والزندقۀ::: وهذه عبارات الرازي.
وعذرهم عن ذلک: إن هارون علیه السلام إنما لم یباشر عمل الإمامۀ لأنه مات قبل موسی علیه السلام، وأمّا علی- رضی اللَّه عنه- »
فإنه لم یمت قبل النبی- علیه السلام- فظهر الفرق.
فجوابنا عنه أنْ نقول: إمّا أنْ یلزم من انتفاء المسبب أو لا یلزم: فإن لزم، فکون هارون منفّذاً للأحکام إنما کان سبب کونه نبیّاً، والنبوّة
ما کانت حاصلۀ لعلی- رضی اللَّه عنه- فیلزم من انتفاءها إنتفاء کونه متولّیاً للأحکام: وإمّا أن لا یلزم فنقول: عدم إمامۀ هارون- علیه
السلام- إنما کانت لموته قبل موت موسی- علیه السلام-، فوجب أنْ لا یلزم من عدم موت علی- رضی اللَّه عنه- قبل رسول اللَّه-
علیه السلام- أن لا یحصل له المسبب، وهو نفی الخلافۀ.
__________________________________________________
.109 / 1) تفسیر الرازي 22 )
ص: 86
لا یقال: إنه لا یجوز الإستدلال بأن هارون علیه السلام لم یعمل عمل الإمامۀ، لأن فقد الخلافۀ نفی، والنفی لا یکون منزلۀ، وإنّما
الإثبات هو المنزلۀ، فلا یتناول الحدیث ذلک النفی: وإنْ سلّمنا أن النفی منزلۀ ولکن الکلام خرج مخرج الفضیلۀ لعلی- رضی اللَّه
عنه- فلا یجوز أنْ یدخل فیه إلّا ما یکون فضیلۀ، ونفی الخلافۀ غیر فضیلۀ، وإنْ سلّمنا صحۀ اندراج هذا النفی تحت الحدیث، ولکن
الإجماع منعقد علی أنه غیر داخل فیه، لأن الامۀ إمّا قائل بدلالۀ هذا الحدیث علی إمامته، وإمّا قائل بأنه لا دلالۀ فیه علی إمامته: أما
القول بدلالته علی أنه ما کان إماماً فذلک لم یقله أحد بَعد من الامّۀ: وإنْ سلّمنا عدم الإجماع ولکنْ لو حکمنا بدلالته علی عدم
إمامته لزم أنْ لا یکون إماماً بعد عثمان وهو باطل.
لأنا نقول: أمّا الأول فجوابه: أن معنی قوله: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی: أن حالک معی أو عندي کحال هارون من موسی،
وهذا القول یدخل تحته أحوال هارون نفیاً وإثباتاً: وأمّا الثانی فجوابه: إن إفادة الکلام لهذا النفی لا یمنع من دلالته علی الفضل: بیانه:
إن إماماً لو ولّی ابنه إمارة بلدةِ معیّنۀ فقط، ثم ولّی إمام آخر بعده إنساناً آخر تلک البلدة فقط، فطلب ذلک الإنسان من الإمام الثانی
تولیۀ بلدة اخري، فإنه یحسن من الإمام الثانی أن یقول له: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلۀ ابن الإمام الأول منه، فهذا الکلام مع ما یفید
من فضیلۀ ذلک الإنسان فإنه یفید نفی تولیته عن سائر البلاد، فکذلک هنا: وأما الثالث: فجوابه: إنا لا نسلّم إجماع الامّۀ علی عدم
دلالۀ هذا الحدیث علی نفی إمامته، فإن الجاحظ احتج به علیه: وإنْ سلّمنا إنعقاد الإجماع ولکنْ نحن لم نذکر ما قلنا للإستدلال، بل
لنجعله معارضاً
ص: 87
.«1» « لما ذکرتموه حتی یبطل به ذلک: وبهذا یظهر الجواب عمّا ذکروه رابعاً
أي مطلقاً، ثم یعلّل عدم التسلیم لهذا الإجماع « لا نسلّم إجماع الامۀ علی عدم دلالۀ هذا الحدیث علی نفی إمامته » : فتري الرازي یقول
.« فإن الجاحظ احتجّ به علیه » : بقوله
من فضائح الجاحظ … ص: 87
فالعجب من الرازي کیف یقدح فی هذا الإجماع المحقَّق المعتَرف به من أعلامهم بکلامٍ سخیف من الجاحظ، الذي نصّوا علی
إلحاده وتزندقه، وأنّه کان من أئمۀ البدع؟!
صفحۀ 54 من 223
.«2» « قال ثعلب: لیس بثقۀ ولا مأمون » : قال الذهبی
.«3» « کان من أئمۀ البدع » : قال الذهبی
.«4» « یظهر من شمائل الجاحظ أنه یختلق » : وقال
وإلیک نصّ کلام الحافظ ابن حجر المشتمل علی کثیر من الکلمات بترجمته.
عمرو بن بحر الجاحظ: صاحب التصانیف: روي عنه أبو بکر بن أبی داود فیما قیل: قال ثعلب: لیس بثقۀ ولا مأمون: قلت: ولکن من »
أئمۀ البدع.
__________________________________________________
1) نهایۀ العقول- مخطوط. )
. 300 رقم 6339 / 2) میزان الاعتدال 5 )
. 300 رقم 6339 / 3) میزان الاعتدال 5 )
.528 / 4) سیر أعلام النبلاء 11 )
ص: 88
قال الجاحظ فی کتاب البیان: لمّا قرأ المأمون کتبی فی الإمامۀ فوجدها علی ما أخبروا به، وصرت إلیه وقد أمر البریدي بالنظر فیها
لیخبره عنها قال لی: قد کان بعض من یرتضی ویصدَّق خبره خبّرنا عن هذه الکتب بإحکام الصنعۀ وکثرة الفائدة: فقلنا: قد یربی الصفۀ
علی العیان، فما رأیتها رأیت العیان قد أربی علی الصفۀ، فلمّا فَلَیتها أربی الفلی علی العیان، وهذا کتاب لا یحتاج إلی حضور صاحبه
ولا یفتقر إلی المحتجّین، وقد جمع استقصاء المعانی واستیفاء جمیع الحقوق، مع اللفظ الجزل والمخرج السّ هل، فهو سوقی ملوکی
وعامّی خاصّی.
قلت: وهذه- واللَّه- صفۀ کتب الجاحظ کلّها، فسبحان من أضلّه علی علم.
قال المسعودي: توفی سنۀ خمس وخمسین وقیل سنۀ ستٍ وخمسین مات الجاحظ بالبصرة، ولا یعلم أحد من الرواة وأهل العلم أکثر
کتباً منه، وحکی یموت بن المزرع عن الجاحظ- وقال حالۀ- أنه دخل إلیه ناس وهو علیل فسألوه عن حاله؟ فقال: علیل من مکانین،
من الإفلاس والدین، ثم قال: أنا فی عللٍ متناقضۀ یتخوّف من بعضها التلف، وأعظمها علیَّ نیف وتسعون- یعنی عمره- قال أبو العیناء:
قال الجاحظ: کان الأصعمی منّانیاً: فقال له العباس بن رستم: لا واللَّه ما کان منّانیّاً ولکن تذکر حین جلست إلیه تسأله، فجعل یأخذ
نعله بیده- وهی مخصوفۀ عن یده ویقول- نعم متاع القدري، [نعم متاع القدري فعلمت أنّه یعنیک، فقمت وترکته.
وحکی الخطیب بسندٍ له أنه کان لا یصلّی.
ص: 89
وقال الخطابی: هو مغموص فی دینه.
وذکر أبو الفرج الأصبهانی: إنه کان یرمی بالزندقۀ، وأنشد فی ذلک أشعاراً.
قال ابن قتیبۀ فی اختلاف الحدیث: ثم نصیر إلی الجاحظ وهو أحسنهم للحجّۀ استثارةً وأشدّهم تلطّفاً، لتعظیم حتی یعظم، وتصغیر
العظیم حتی یصغر، ویکمل الشیء وینقصه، فتجده مرةً یحتجّ للعثمانیۀ علی الرافضۀ، ومرةً للزندقۀ علی أهل السنّۀ، ومرةً یفضّل علیّاً
ومرةً یؤخّره، ویقول قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کذا ویتبعه أقوال المجّان، ویذکر من الفواحش ما یجلّ رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم أنْ یذکر فی کتاب ذکر أحد منهم فیه، فکیف فی ورقۀٍس أو بعد سطر أو سطرین! ویعمل کتاباً یذکر فیه حجج
النصاري علی المسلمین، فإذا صار إلی الرد علیهم یجوز للحجۀ کأنّه إنما تنبیههم علی ما لا یعرفون، وتشکیک الضعفۀ، ویستهزء
بالحدیث استهزاءاً لا یخفی علی أهل العلم، وذکر الحجر الأسود وأنّه کان أبیض فسوّده المشرکون، قال: وقد کان یجب أن یبیّضه
صفحۀ 55 من 223
المسلمون حین استلموه: وأشیاء من أحادیث الکتاب: وهو مع هذا أکذب الامۀ، وأوضعهم للحدیث، وأنصرهم للباطل.
وقال ابن حزم فی الملل والنحل: کان أحد المجّان الضلّال، غلب علیه قول الهزل، ومع ذلک، فإنّا ما رأینا له فی کتبه تعمد کذبۀٍ
یوردها مثبتاً لها، وإنْ کان کثیر الإیراد لکذب غیره.
وقال أبو منصور الأزهري فی مقدمۀ تهذیب اللغۀ: وممّن تکلّم فی اللغات بما حصره لسانه، وروي عن الثقات مالیس من کلاهم:
الجاحظ،
ص: 90
وکان اوتی بسسطۀً فی القول وبیاناً عذباً فی الخطاب ومجالًا فی الفنون، غیر أنّ أهل العلم ذمّوه وعن الصدق دفعوه.
.«1» « وقال ثعلب: کان کذّاباً علی اللَّه وعلی رسوله وعلی الناس
أقول
فهل من الجائز تمسک الرازي بکلام جاحظ حول هذا الحدیث، وبکلامه حول حدیث الغدیر؟!
ومن هنا یظهر أنّ (الدهلوي) مقلّد (للجاحظ) الملحد الزندیق عندهم فیما ذکره فی هذا المقام…
وإن سلّمنا انعقاد الإجماع، ولکن » : هذا، وکأنّ الرازي ملتفت إلی شناعۀ استدلاله بخرافۀ الجاحظ فی مقابلۀ إجماع المسلمین فقال
بل لنجعله معارضاً لما » : لکنْ إذا لم یکن ما تفّوه به الجاحظ صالحاً للإستدلال فما معنی قوله :« نحن لم نذکر ما قلنا للإستدلال
وهل یجوز أنْ یجعل ما لا یصلح للإستدلال معارضاً لما ذکره الإمامیۀ؟ وإذا کان الرازي یسلّم ؟« ذکرتموه حتی یبطل به ذلک
؟« الجواب عما ذکروه رابعاً » الإجماع، فقد ثبت قول الإمامیۀ، فأي معارضۀ تحصل بقول الجاحظ؟ وکیف یظهر مما ذکره
لقد أوقع الرازي نفسه فی ورطۀٍ لم یتخلّص منها، فناقض نفسه وتهافتت کلماته … وهکذا یفتضح المبطلون!!
__________________________________________________
.357 -355 / 1) لسان المیزان 4 )
ص: 91
أقول:
ثم إنّ الرازي ذکر جوابین عن إشکال سلب الإمامۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام بعد عثمان حیث قال.
وأیضاً، فلو استدللنا بالخبر، فإمامۀ علی بعد عثمان إنما تثبتُ بالإختیار، ولیس الأمر کذلک فی حق هارون علیه السلام، فلا یتناوله »
الحدیث.
.« وأیضاً، فلو تناوله لکان لنا أن نخرج هذه الحالۀ عن عموم النص بدلیلٍ، ویبقی ما قبل وفاة عثمان رضی اللَّه عنه علی ظاهره
وهذا کلام ظاهر البطلان … لأن مقتضی تمام المماثلۀ والمشابهۀ بین هارون وأمیر المؤمنین- علیهما السلام- أن یکون إمامۀ الأمیر
النص عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما کانت إمامۀ هارون بالنص عن موسی علیه السلام، لا بالإختیار…
علی أنّ الإشکال هو: أنّه إذا کنتم تنفون إمامۀ علی- لأن هارون مات قبل موسی ولم یصر إماماً- فاللازم نفیها حتی بعد عثمان…
وهذا الإشکال یتوجّه سواء کانت الإمامۀ بالنص أو بالإختیار … فما ذکره فی الجواب لا ربط له بالإشکال أصلًا…
وأما ما ذکره ثانیاً، فبطلانه أوضح، إذ للخصم أن یعید علیه نفس الکلام فیقول: إن الحدیث یتناول جمیع منازل هارون نفیاً وإثباتاً،
لکن عدم مباشرة عمل الإمامۀ قد خرج بدلیلٍ مخرج … فالمعارضۀ ساقطۀ…
تذییل.
ص: 92
إنّ للجاحظ کلماتٍ فی تفضیل أهل البیت علیهم السلام علی سائر الناس مطلقاً، فقد ذکر أبو إسحاق القیروانی ما نصّه.
صفحۀ 56 من 223
فصل- لأبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فی ذکر قریش وبنی هاشم. »
قد علم الناس کیف کرم قریش وسخاؤها، وکیف عقولها ودهاؤها، وکیف رأیها وذکاؤها، وکیف سیاستها وتدبیرها، وکیف إیجازها
وتحیرها، وکیف رجاحۀ أحلامها إذا خف الحلیم، وحدّة أذهانها إذا کلَّ الحدید، وکیف صبرها عند اللقاء وثباتها فی اللأواء، وکیف
وفاؤها إذا استحسن الغدر، وکیف جودها إذا حب المال، وکیف ذکرها لأحادیث غد وقلّۀ صدودها عن جهۀ القصد، وکیف إقرارها
بالحق وصبرها علیه، وکیف وصفها له، ودعاؤها إلیه، وکیف سماحۀ أخلاقها وصونها لأعراقها، وکیف وصلوا قدیمهم بحدیثهم
وطریفهم بتلیدهم، وکیف أشبه علانیتهم سرّهم، وقولهم فعلهم، وهل سلامۀ صدر أحدهم إلّاعلی قدر بُعد غوره؟ وهل غفلته إلّافی
وزن صدق ظنّه؟ وهل ظنّه إلّاکیقین غیره؟ وقال عمر: إنک لا تنتفع بعقله حتی تنتفع بظنّه: قال أوس بن حجر.
الألمعی الذي یظن بک الظن کأنْ قد رأي وقد سمعا
وقال آخر.
ملیح نجیح أخو مازن فصیح یحدّث بالغائب
وقال بلعاء بن قیس.
وأبغی صواب الرأي أعلم أنه إذا طاش ظنّ المرء طاشت مقادره
بل قد علم الناس کیف جمالها وقوامها، وکیف نماؤها وبهاؤها، وکیف
ص: 93
سرورها ونجابتها، وکیف بیانها وجهارتها، وکیف تفکیرها وبداهتها.
فالعرب کالبدن وقریش روحها، وقریش روح وبنو هاشم سرّها ولبّها، وموضع غایۀ الدین والدنیا منهما.
وهاشم ملح الأرض وزینۀ الدنیا، وجنی العالم، والسنام الأخضم، والکاهل الأعظم، ولباب کل جوهر کریم، وسرّ کلّ عنصر شریف،
والطّینۀ البیضاء، والمغرس المبارك، والنصاب الوثیق، ومعدن الفهم وینبوع العلم، وشهلان ذو الهضاب فی الحلم، والسیف الحسام فی
العزم، مع الأناة والحزم، والصفح عن الجرم، والقصد بعد المعرفۀ، والصفح بعد المقدرة.
وهم الأنف والسنام الأکرام، وکالماء الذي لا ینجّسه شیء، وکالشمس التی لا تخفی بکل مکان، وکالذهب لا یعرف بالنقصان،
وکالنجم للحیران والبارد للظمآن.
ومنهم الثقلان، والأطبیان، والسبطان، والشهیدان، وأسد اللَّه، وذو الجناحین، وذو قرنیها، وسید الوادي، وساقی الحجیج، وحلیم
البطحاء، والبحر، والحبر.
والأنصار أنصارهم، والمهاجرون من هاجر إلیهم، أو معهم، والصدّیق من صدّقهم، والفاروق من فرّق بین الحق والباطل فیهم،
والحواري حواریّهم، وذو الشهادتین لأنه شهد لهم، ولا خیر إلّالهم، أو فیهم، أو معهم، أو یضاف إلیهم.
وکیف لا یکونون کذلک؟
ومنهم رسول رب العالمین، وإمام الأوّلین والآخرین، ونجیب المرسلین، وخاتم النبیّین، الذي لم یتم لنبیّ نبوة إلّابعد التصدیق به،
ص: 94
.«1» « والبشارة بمجیئه، الذي عمّ برسالته مابین الخافقین، وأظهره اللَّه علی الدین کلّه ولو کره المشرکون
-11 الحدیث لا یتناول إلّامنزلۀ ثابتۀ: قاله عبد الجبار … ص: 94
قوله: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی، لا یتناول إلّامنزلۀً ثابتۀً منه، ولا یدخل تحته منزلۀ » :( قال القاضی عبد الجبار فی (المغنی
مقدّرة، لأنّ المقدّر لیس بحاصل، ولا یجوز أن یکون منزلۀ، لأن وصفۀ بأنّه منزلۀ یقتضی حصوله علی وجه مخصوص، ولا فرق فی
صفحۀ 57 من 223
المقدّر بین أنْ یکون من الباب الذي کان یجب لا محالۀ علی الوجه الذي قدر أو لا یجب فی أنّه لا یدخل تحت الکلام.
ویبیّن صحۀ ذلک أن قوله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی، یقتضی منزلۀً لهارون من موسی معروفۀ لیست بها منزلته، فکیف یصحّ
أن یدخل فی ذلک المقدَّر، وکقول القائل: حقّک علیَّ مثل حقّ فلان علی فلان، ودینک عندي مثل دین فلان، إلی ما شاکل ذلک،
فی أنّه لا یتناول إلّاأمراً معروفاً حاصلًا.
فإذا ثبت ذلک، فلنا أنْ ننظر، فإنْ کانت منزلۀ هارون من موسی معروفۀ حملنا الکلام علیها، وإلّا وجب التوقّف، کما یجب مثله فیما
مثّلناه من الحق والدین، ویجب أنْ ننظر، إنْ کان الکلام یقتضی الشمول حملناه
__________________________________________________
.97 -95 / 1) زهر الآداب وثمر الألباب 1 )
ص: 95
علیه، وإلّا وجب التوقّف علیه، ولا یجوز أنْ یدخل تحت الکلام ما لم یحصل لهارون من المنزلۀ ألبتۀ.
وقد علمنا أنه لم یحصل له الخلافۀ بعده، فیجب أنْ لا یدخل ذلک تحت الخبر، ولا یمکنهم أنْ یقولوا بوجوب دخوله تحت الخبر
علی التقدیر الذي ذکروه، لأنا قد بیّنا أنّ الخبر لا یتناول المقدر الذي لم یکن، وإنما یتناوله المنزلۀ الکائنۀ الحاصلۀ.
فإن قیل: المنزلۀ التی نقدّرها لهارون هی کائنۀ ثابتۀ، لأنها واجبۀ بالإستخلاف فی حال الغیبۀ، وإنما حصل فیها منع وهو موته قبل
موسی علیه السلام، ولو لا هذا المنع لکانت ثابتۀ.
قیل له: إنّ الذي ذکرته إذا سلّمناه، لم یخرج هذه المنزلۀ من کونها غیر ثابتۀ فی الحقیقۀ، وإنْ کانت فی الحکم کأنّها ثابتۀ، وقد ثبت
أنّ الخبر لم یتناول المقدَّر، صحّ وجوبه أو لم یصح، فیجب أنْ نتکلَّم فی صحۀ ما أوردته ووجوبه قد صحّ کلامنا، فلا حاجۀ بنا إلی
منازعتک فی هذه المنزلۀ:
هل کانت تجب لو مات موسی قبله أو کانت لا تجب.
یبیّن ذلک أنه علیه السلام لو ألزمنا صلاةً سادسۀً فی المکتوبات، أو صوم شوال، لکان ذلک شرعاً ولوجب ذلک لمکان المعجز،
ولیس بواجب أن یکون من شرعه الآن، وإنْ کان لو أمر به للزم، وکذلک القول فیما ذکروه، ولیس کلّ مقدَّر سبب وجوبه وکان
.«1» « یجب حصوله لو لا المانع یصح أنْ یقال إنه حاصل، وإذا تعذّر ذلک فکیف یقال إنه منزلۀ
__________________________________________________
.161 -159 / 1) المغنی للقاضی عبد الجبار 20 ق 1 )
ص: 96
أقول:
ومحلّ الإستشهاد ما ذکره غیر مرّة وأکّ ده من أن هذا الحدیث لا یتناول إلّامنزلۀً ثابتۀ، ولا یدخل تحته منزلۀ مقدرة، لأن المقدر لیس
بحاصل، وعلیه، فإن نفی الإمامۀ الذي لیس منزلۀً ثابتۀً بلا کلام، لیس بداخلٍ فی مدلول الحدیث … فیبطل ما ادّعاه الرازي والأعور و
(الدهلوي)، والحمد للَّهعلی ذلک.
ثم إنّه قد أجاب علم الهدي السید المرتضی رحمه اللَّه عن شبهۀ القاضی عبد الجبار هذه، فقال:
لم قلت إنّ ما یقدَّر لا یصح وصفه بأنه منزلۀ؟ فما نراك ذکرت إلّاما یجري مجري الدعوي! وما أنکرت من أنْ یوصف المقدر »
بالمنزلۀ اذا کان سبب استحقاقهُ وجوبه حاصلًا ولیس یخرج بکونه مقدراً، من أنْ یکون معروفاً یصح أنْ یشار إلیه ویشبّه به غیره، لأنه
إذا صحَّ وکان مع کونه مقدّراً معلوماً حصوله ووجوبه عند وجود شرطه فالإشارة إلیه صحیحۀ والتعریف به حاصل، وقد رضینا بما
ذکرته فی الدِّین، لأنه لو کان لأحدنا علی غیره دین مشروط یجب فی وقتٍ منتظر، یصح قبل ثبوته وحصوله أن تقع الإشارة إلیه
صفحۀ 58 من 223
ویحمل غیره علیه، ولا یمتنع من جمیع ذلک فیه کونه منتظراً متوقَّعاً، ویوصف أیضاً بأنّه دین وحق، وإنْ لم یکن فی الحال ثابتاً.
ومما یکشف عن بطلان قولک: إن المقدر وإنْ کان مما یعلم حصوله لا یوصف بأنه منزلۀ: أنَّ أحدنا لو قال: فلان منی بمنزلۀ زید من
عمرو فی جمیع أحواله، وعلمنا أن زیداً قد بلغ من الإختصاص بعمرو والقرب منه والزلفۀ عنده إلی حدٍ لا یسأله معه شیئاً من أمواله
إلّاأجابه إلیه وبذله، ثم إن
ص: 97
المشبّه حاله بحاله لو سأل صاحبه درهماً من ماله أو ثوباً لوجب علیه- إذا کان قد حکم بأن منزلته منه منزلۀ من ذکرناه- أنْ یبذله له،
وإنْ لم یکن وقع ممن شبّه حاله به مثل تلک المسألۀ بعینها، ولم یکن للقائل الذي حکینا قوله أنْ یمنعه من الدرهم والثوب، بأنّ
یقول: اننی جعلت لک منازل فلان من فلان، ولیس فی منازله أنّه سأله درهماً أو ثبواً فأعطاه فی کل واحدة منهما، بل یوجب علیه
جمیعُ من سمع کلامه العطیۀَ من حیث کان المعلوم من حال من جعل له مثل منزلته أنه لو سأله فی ذلک کما سأل هذا اجیب إلیه،
ولیس یلزم علی هذا أن تکون الصلاة السادسۀ وما أشبهها من العبادات التی لو أوجبها الرسول علیه السلام علینا لوجب مما یجري
علیها الوصف الآن بأنها من شرعه، لانها لم یحصل لها سبب وجوب واستحقاق، بل سبب وجوبها مقدر، بما أنها مقدرة، ولیس
کذلک ما أوجبناه، لأنّا لانصف بالمنزلۀ إلّاما حصل استحقاقه وسبب وجوبه، ولو قال علیه السلام صلّوا بعد سنۀ صلاة مخصوصۀ
خارجۀ عمّا نعرف من الصلوات، لجاز أنْ یقال بل وجب أن یکون تلک الصلاة من شرعه قبل حصول الوقت، من حیث ثبت سبب
وجوبها.
وبمثل ما ذکرناه سقط قول من یقول: فیجب علی کلامکم أن یکون کل أحدٍ نبیاً إماماً وعلی سائر الأحوال التی یجوز علی طریق
التقدیر أنْ یحصل علیها، مثل أن یکون وصیّاً لغیره وشریکاً له ونسیباً، إلی غیر ذلک، لأنه علی طریق التقدیر یصح أنْ یکون علی
جمیع هذه الأحوال، لوجود أسبابها وشروطها. وإنما لم یلزم جمیع ما عددناه، لما قدّمنا ذکره من اعتبار ثبوت سبب المنزلۀ
واستحقاقها، وجمیع ما ذکر لم یثبت له سبب استحقاق ولا وجوب، ولا یصح أن یقال إنه منزلۀ.
ص: 98
ثم یقال له: ما تحتاج إلی مضایقتک فی وصف المقدّر بأنه منزلۀ، وکلامنا یتم وینتظم من دونه، لأن ما علیه هارون علیه السلام من
استحقاق منزلۀ الخلافۀ بعد وفاة موسی علیه السلام إذا کان ثابتاً فی أحوال حیاته، صح أنْ یوصف بأنه منزلۀ، وإنْ لم یصح وصف
الخلافۀ بعد الوفاة بأنها منزلۀ فی حال الحیاة، لأن التصرف فی الأمر المتعلّق بحالٍ مخصوصۀٍ غیر استحقاقه، وأحد الأمرین منفصل عن
الآخر، وإذا ثبت أنّ استحقاقه للخلافۀ بعد الوفاة یجري علیه الوصف بالمنزلۀ، ووجب حصوله لأمیر المؤمنین علیه السلام کما حصل
لهارون علیه السلام، ثبت له الإمامۀ بعد النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- لتمام شرطها فیه، ألاتري أن من أوصی إلی غیره وجعل إلیه
التصرف فی أمواله بعد وفاته یجب له ذلک بشرط الوفاة، وکذلک من استخلف غیره بشرط غیبته عن بلده لیکون نائباً عنه بعد الغیبۀ،
تجب له هذه المنزلۀ عند حصوله شرطها، فحال استحقاق التصرف والقیام بالأمر المنصوص إلیه غیر حال استحقاقه، ولو أنّ غیر
الموصی أو المستخلف قال: فلان منی بمنزلۀ فلان من فلان، واشار إلی الموصی والموصی إلیه، لوجب أن یثبت له من الإستحقاق فی
الحال والتصرف بعدها ما أوجبناه للأول، ولم یکن لأحدٍ التطرق إلی منع هذا المتصرف من التصرف إذا بقی إلی حال وفاة صاحبه،
من حیث لا یوصف التصرف المستقبل بأنه منزلته قبل حضور وقته، ولا من حیث کان من شبهت حاله به لم یبق بعد الوفاة لو قدّرنا أنه
لم یبق.
فإنْ قال صاحب الکتاب: إنّما صحّ ما ذکرتموه، لأن التصرف فی مال الموصی والخلافۀ لمن استخلف فی حال الغیبۀ، وإن لم یکونا
حاصلین فی حال الخطاب، ولم یوصفا بأنهما منزلتان فیما یقتضیهما من الوصیّۀ
ص: 99
صفحۀ 59 من 223
والإستخلاف الموجبین لاستحقاقهما، یثبت فی الحال ویوصف بأنه منزلۀ.
قلنا: وهکذا نقول لک فیما أوجبناه من منازل هارون من موسی علیهما السلام لأمیر المؤمنین علیه السلام حرفاً بحرف.
ولیس له أن یخالف فی أن استحقاق هارون لخلافۀ موسی بعد الوفاة کان حاصلًا فی الحال، لأن کلامه فی هذا الفصل مبنی علی
تسلیمه، وإنْ کان قد خالف فی ذلک فی فصلٍ استأنفه یأتی مع الکلام علیه فیما بعد.
وقد صرّح فی مواضع من کلامه الذي حکیناه بتسلیم هذا الموضع، لأنه بنی الفصل علی أن الخلافۀ لو وجبت بعد الوفاة حسبما یذهب
إلیه لم یصح وصفها قبل حصولها بأنها منزلۀ، ولو کان مخالفاً فی أنها مما یجب أن یحصل لاستغنی بالمنازعۀ عن جمیع ما تکلّفه.
فقد بان من جملۀ ما أوردناه أن الذي اقترحه من أن الخبر لم یتناول المقدَّر، لم یغن عنه شیئاً، لأنا- مع تسلیمۀ- قد بیّنا صحۀ مذهبنا
فی تأویله، وأنّ کلامه إذا صحّ لم یکن له من التأثیر أکثر من منع الوصف بالمنزلۀ ما کان مقدراً.
ولیس یضر من ذهب فی هذا الخبر إلی النص الإمتناع من وصف الخلافۀ بعد الوفاة بأنها منزلۀ قبل حصولها، إذا ثبت له أنها واجبۀ
.«1» « مستحقۀ، وأن ما یقتضیها یجب وصفه بأنه منزلۀ
أقول:
ولقوة ومتانۀ ما ذکره السیّد فی تقریر أنّ استحقاق هارون علیه السلام
__________________________________________________
.23 -20 : 1) الشافی فی الامامۀ 3 )
ص: 100
الخلافۀ عن موسی علیه السلام منزلۀ ثابتۀ لا مقدّرة…
فقد عجز الفخر الرازي عن الجواب عنه بعد إیراده له … وهذا نصّ عبارته:
الثانی: أن لا ندعی خلافۀ هارون لموسی علیهما السلام فی الرسالۀ، فلا شک أنّه لو بقی بعد وفاته لقام مقامه فی کونه مفترض »
الطاعۀ.
وذلک القدر کاف فی المقصود، لأنه لمّا دلّ الحدیث علی أنّ حال علی کحال هارون فی جمیع المنازل، وکان من منازل هارون
استحقاقه القیام مقام فی وجوب الطاعۀ، وجب أنْ یکون علی کذلک، ولا معنی للإمامۀ إلّا ذلک.
لا یقال: الحدیث لا یتناول إلّاالمنازل الثابتۀ دون المقدّرة، وإمامۀ هارون بعد موسی علیهما السلام ما کانت حاصلۀ، بل کانت مقدرة،
فلا یتناولها الحدیث.
لأنا نقول: إستحقاق هارون القیام مقام موسی علیه السلام بعد وفاته منزلۀ ثابتۀ فی الحال، لأن استحقاق الشیء قد یکون حاصلًا وإنْ
.«1» « کان المستحق متأخراً
…« لأنّا نقول: استحقاق هارون » : فهو لم یجب علی قول السید
بشیء- کما لا یخفی علی من راجعه- وأمّا شبهاته علی المواضع الأخري من الکلام، فسیأتی ذکرها وبیان وهنها.
-12 دعوي الدلالۀ علی نفی الخلافۀ فرض وتقدیر … ص: 100
__________________________________________________
1) نهایۀ المعقول- مخطوط. )
ص: 101
ویظهر من کلام القاضی أنّ دعوي دلالۀ الحدیث علی نفی الإمامۀ إنما هی علی سبیل الفرض والتقدیر، وأنّه لیست هذه الدلالۀ ثابتۀ
صفحۀ 60 من 223
علی أنّه لو جعل ذلک دلالۀ علی ضدّ ما قالوه- بأنْ یقال: لم یکن لهارون من موسی علیه السلام منزلۀ الإمامۀ » : حقیقۀ … فإنه قال
بعده ألبتۀ، فیجب إذا کان حال علی من النبی حال هارون من موسی أن لا یکون إماماً بعده- لکان أقرب ممّا تعلّقوا به، لأنهم راموا
إثبات منزلۀ مقدّرة لیست حاصلۀ بهذا الخبر.
فإنْ ساغ لهم ذلک، ساغ لمن خالفهم أنْ یدّعی أنْ الخبر یتناول نفی الإمامۀ بعد الرسول علیه السلام، من حیث لم یکن ذلک لهارون
علیه السلام من موسی بعده.
ومتی قالوا: لیس ذلک مما یعدّ من المنازل فیتناوله الخبر.
.« قلنا بمثله فی المقدَّر الذي ذکروه
فصریح کلامه أنّ هذه الدعوي إنما تذکر علی سبیل الفرض والتقدیر من جانب المخالفین إلزاماً للإمامیۀ … فلا حقیقۀ لهذه الدعوي
…وهذا ما نرید إثباته ردّاً علی (الدهلوي).
لکنَّ الإلزام المذکور خیال محض وتوهّم باطل … کما ستعرف من کلمات السید المرتضی رحمه اللَّه.
-13 إستحقاق الخلافۀ منزلۀ ثابتۀ لهارون … ص: 101
فأما ادّعاؤه اقتضاء الخبر لنفی الإمامۀ من حیث لم یکن هارون بعد وفاة موسی إماماً، » : فلقد قال السید فی رد کلام القاضی المذکور
وقوله أنه لم یکن بهذه الصفۀ منزلۀ، فبعید من الصواب.
ص: 102
لأن هارون وإنْ لم یکن خلیفۀً لموسی بعد وفاته، فقد دلّلنا علی أنه لو بقی لخلفه فی امّته، وإن هذه المنزلۀ وإنْ کانت مقدرةً تصح
أن تعدّ فی منازله، وأن المقدّر لو تسامحنا بأنّه لا یوصف بالمنزلۀ، لکان لا بد من أن یوصف ما هو علیه من استحقاق الخلافۀ بعده
بأنه منزلۀ، لأنّ التقدیر وإنْ کان فی نفس الخلافۀ بعده، فلیس هو فی استحقاقها، وما یقتضی وجوبها، وإذا ثبت ذلک فالواجب فیمن
شبّهت حاله بحاله، وجعل له مثل منزلته إذا بقی إلی بعد الوفاة أنْ تجب له الخلافۀ، ولا یقدح فی ثبوتها له أنّها لم تثبت لهارون بعد
.«1» « الوفاة
-14 عدم صحّۀ القول بأن فلاناً بمنزلۀ فلان فی أنه لیس کذا … ص: 102
ولو کان ما ذکره صحیحاً لوجب فیمن قال لوکیله: أعط فلاناً فی کلّ شهر إذا حضرك دیناراً. ثم قال فی » : وقال رحمه اللَّه فی جوابه
الحال أو بعدها بمدّةٍ: وأنزل فلاناً منزلته. ثم قدآرنا أن المذکور الأول لم یحضر المأمور لعطیته ولم یقبض ما جعله له من الدینار أنْ
یجعل الوکیل- إنْ کان الأمر علی ما ادّعاه صاحب الکتاب- تأخّر المذکور الأول طریقاً إلی حرمان الثانی العطیّۀ، وأنْ یقول له: إذا
کنت إنما أنزلت منزلۀ فلان، وفلان لم یحصل له عطیۀ، فیجب أن لا یحصل لک أیضاً. وفی علمنا بأنه لیس للوکیل ولا غیره منع من
ذکرنا حاله، ولا أنْ یعتلَّ فی حرمانه بمثل علۀ صاحب الکتاب.
دلیل آخر علی بطلان هذه الشبهۀ:
__________________________________________________
.34 : 1) الشافی فی الإمامۀ 3 )
ص: 103
علی أن النفی وما جري مجراه لا یصح وصفه بأنه منزلۀ، وإنْ صحّ وصف المقدّر الجاري مجري الإثبات بذلک، إذا کان سبب
استحقاقه ووقوعه ثابتاً. ألاتري أنه لا یصح أن یقول أحدنا: فلان منّی بمنزلۀ فلان من فلان فی أنّه لیس بأخیه ولا شریکه ولا وکیله ولا
صفحۀ 61 من 223
فیما جري مجراه من النفی، وإنْ صحّ هذا القول فیما یجري مجري المقدر من أنه إذا شفع إلیه شفّعه، وإذا سأله أعطاه، ولا یجعل أحد
.«1» « أنه لم یشفع إذا کان ممّن لو شفع یشفع منزلۀً یقتضی فیمن جعل له مثل منزلته لإیجاب شفاعته
-15 المنزلۀ هی المرتبۀ وهی الأمر الثابت … ص: 103
فلو علم معنی هذه الکلمۀ ولو بالرجوع إلی «… المنزلۀ » ثم إن (الدهلوي) جهل- علی إمامته المزعومۀ فی العلوم المختلفۀ!- معنی
کتب اللغۀ لم یتطرّق إلی هذه الشبهۀ، ولم یتفوّه بتلک الدعوي…
.«2» « المنزلۀ: المرتبۀ، لا تجمع، واستنزل فلان أي حطَّ عن مرتبته » : قال الجوهري
.«3» « المنزلۀ: المرتبۀ، لا تجمع، واستنزل فلان أي حطَّ عن مرتبته » : قال الجوهري
الرتبۀ المنزلۀ، وکذلک المرتبۀ، قال الأصمعی: المرتبۀ المرقبۀ، وهی أعلی الجبل. وقال الخلیل: المراتب فی الجبل والصحاري » : وقال
هی الأعلام التی ترتب فیها العیون والرقباء، وتقول: رتّبت الشیء ترتیباً.
__________________________________________________
.35 -34 : 1) الشافی فی الامامۀ 3 )
.1829 -1828 : 2) الصحاح فی اللغۀ- نزل 5 )
.1829 -1828 : 3) الصحاح فی اللغۀ- نزل 5 )
ص: 104
.«1» « ورتّب الشیء یرتّب رتوباً. أي ثبت، یقال: رتّب رتوب الکعب أي انتصب انتصابه، وأمر راتب أي دارٌّ ثابت
رتب رتوباً: ثبت ولم یتحرك، کترتب، ورتّبته أنا ترتیباً، والترتب کقنفذ وجندب: الشیء المقیم الثابت، وکجندب » : وقال الفیروزابادي
« الأبد والعبد السوء والتراب، ویضم، وکذا جاؤا ترتّباً جمیعاً، واتّخذ ترتّبۀً کطرطّبۀ، أي شبه طریق یطؤه، والرتبۀ بالضم والمرتبۀ: المنزلۀ
.«2»
وفیه: من مات علی مرتبۀ من هذه المراتب بعث علیها. المرتبۀ: المنزلۀ الرفیعۀ. أراد بها الغزو والحج ونحوهما من » : وقال ابن الأثیر
.«3» « العبادات الشاقّۀ، وهی مفعلۀ من رتب إذا انتصب قائماً. والمراتب جمعها
« المرتبۀ » لکونها هی بمعنی « المنزلۀ » و ،« المرتبۀ » فالأمر غیر الثابت لا یدخل فی مدلول « ثبت » بمعنی « رتب » مشتقۀ من « المرتبۀ » ، إذن
لا یدخل فی مدلولها الأمر غیر الثابت.
وعلیه، فإنّ الحدیث بنفسه ینفی أن یکون دالّاً علی نفی الخلافۀ.
یظهر « المرتبۀ » ب « المنزلۀ » المنزلۀ ب » فمنه ومن تفسیر الجوهري « المنزلۀ الرفعیۀ » ب « المرتبۀ » وأیضاً: فی کلام ابن الأثیر وغیره تفسیر
وهل فی نفی الخلافۀ رفعۀ کی یدل علیه الحدیث؟! «… المنزلۀ » فی مفهوم « الرفعۀ » أخذ
حیث قال: « الدرجۀ » ب « المنزلۀ » وأیضاً، قد فسّر الفیروزابادي
__________________________________________________
.133 / 1) الصحاح: رتب 1 )
.74 / 2) القاموس: رتب 1 )
.193 / 3) النهایۀ فی غریب الحدیث: رتب 2 )
ص: 105
.«1» « والمنزلۀ موضع النزول والدرجۀ »
صفحۀ 62 من 223
الدرجۀ نحو المنزلۀ، لکن یقال للمنزلۀ درجۀ إذا اعتبرت بالصعود دون » : کما قال الراغب « المنزلۀ الرفیعۀ » هو « الدرجۀ » والمراد من
«2» « الإمتداد علی البسیط کدرجۀ السطح والسلّم، ویعبّر بها عن المنزلۀ الرفیعۀ. قال اللَّه تعالی: وللرجال علیهنّ درجۀ
تنبیهاً لرفعۀ منزلۀ الرجال علیهنّ فی العقل والسیاسۀ ونحو ذلک من المشار إلیه بقوله: الرجال قوّامون علی النساء بما فضّل اللَّه بعضهم
.««3» « علی بعض
فلا یکون الحدیث دالّاً علی نفی الخلافۀ، لعدم وجود الرفعۀ فی هذا ،« المنزلۀ » مأخوذة فی « الرفعۀ » وبالجمع بین العبارتین، یظهر أن
النفی بل بالعکس، کما هو واضح.
هذا، ومن غرائب الامور: أن الرازي فی کتبه الحکمیۀ یشنّع علی القائلین بثبوت الأمر المعدوم، حتی أنه یخرجهم عن زمرة العقلاء…
وفی هذا المقام یقع فی تلک البلیّۀ ویجعل نفی الخلافۀ مصداقاً للمنزلۀ التی هی بمعنی الأمر الثابت!!
الفصل التاسع فی أن المعدوم لیس بثابت. فإنَّ قوماً ممّن عمشت بصائرهم فی حقائق الأبحاث المتعلّقۀ بالوجود والعدم، » : یقول الرازي
زعموا أن ما لیس بموجود ینفسم إلی ما یکون ممتنع الوجود، وإلی ما لا
__________________________________________________
. 1) القاموس المحیط: نزل 584 )
.228 : 2) البقرة 2 )
.34 : 3) النساء 4 )
ص: 106
یکون، فإنْ کان ممتنع الوجود فهو النفی الصرف، وإنْ کان ممکن الوجود فإنه یکون عند کونه معدوماً ثابتاً. وزعموا أنّه موصوف
.« بصفاتٍ ثابتۀ حالۀ العدم، وتلک الصّفات لا موجودة ولا معدومۀ
وإذا کان المعدوم لا یتّصف بالثبوت، فإن نفی الخلافۀ لا یتّصف بذلک … فنفی الخلافۀ لا یکون منزلۀً بمعنی المرتبۀ، إذا المرتبۀ
تدل علی الثبوت کما عرفت.
علی أن کلّ ذلک براهین أوردناها فی الموضع البدیهیّ الأوّلی الفساد، فإنّا قد بیّنا أن الوجود هو نفس الحصول فی الأعیان، » :… قال
.«1» « ومن جعل هذا الحصول مجامعاً للّاحصول، فقد خرج من غَریزة العقل
فیکون الرازي ومن تبعه فی دعوي دلالۀ الحدیث علی نفی الخلافۀ خارجین عن غریزة العقل.
-16 حدیث المنزلۀ فی حق الشیخین … ص: 106
ثم إنّ دعوي دلالۀ الحدیث المنزلۀ علی سلب الخلافۀ عن أمیر المؤمنین علیه السلام، یبطل خلافۀ خلفاء القوم … وهذا ما یجعلهم بین
أمرین، فإمّا رفع الید عن الدعوي المذکورة، وإمّا الإلتزام بسلب الخلافۀ عن الشیخین وثالثهما … وذلک، لأنه إذا کان تشبیه أمیر
المؤمنین علیه السلام بهارون وکونه بمنزلته موجباً لسلب الخلافۀ عنه بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّه أیضاً تسلبهما عن
الشیخین والثالث … لأنهم وضعوا حدیث المنزلۀ فی حق الشیخین ونزّلوهما منزلۀ هارون علیه السلام … فقد روي المنّاوي عن
الخطیب الغدادي أنه روي:
.«2» « أبو بکر وعمر منّی بمنزلۀ هارون من موسی »
__________________________________________________
.136 -134 / 1) المباحث المشرقیۀ. الباب الأول من الکتاب الأول 1 )
2) کنوز ا لحقائق ط هامش الجامع الصغیر. )
صفحۀ 63 من 223
ص: 107
-17 تشبیه عثمان بهارون … ص: 107
وفی حدیثٍ آخر- موضوع کسابقه- شبّه عثمان بهارون علیه السلام … فقد روي الحافظ المحب الطبري:
عن أنس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما من نبی إلّاوله نظیر فی امتی، فأبو بکر نظیر إبراهیم، وعمر نظیر موسی، »
وعثمان نظیر هارون، وعلی بن أبی طالب نظیري.
.«1» « خرّجه الخلقعی والملّاء فی سیرته
.«2» ورواه السیوطی عن ابن عساکر عن أنس
-18 طلب الأمیر الخلافۀ منذ قبض النبی … ص: 107
ولو کان الحدیث دلیلًا علی نفی الخلافۀ وسلبها عن أمیر المؤمنین علیه السلام، لما خفی ذلک علی الإمام علیه السلام وأهل بیته
وأتباعه، لکنْ قد ثبت بالقطع والیقین أنه علیه السلام طلب الخلافۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منذ أن قبض … وقال ابن عبد
البر:
روینا من وجوه: أن الحسن بن علی- رضی اللَّه عنه- لمّا حضرته الوفاة قال للحسین أخیه: یا أخی، إن ابان رحمه اللَّه تعالی لما قبض »
رسول اللَّه صلّی علیه وسلّم منذ أن قبض … وقال ابن عبد البر.
روینا من وجوه: أن الحسن بن علی- رضی اللَّه عنه- لمّا حضرته الوفاة قال للحسین أخیه: یا أخی، إن ابانا رحمه اللَّه تعالی لما قبض »
رسول
__________________________________________________
50 - باب ذکر النظیر. / 1) الریاض النضرة 1 )
.267 / 2) الخصائص الکبري 2 )
ص: 108
اللَّه صلّی ا للَّهعلیه وسلّم استشرف لهذا الأمر، ورجا أن یکون صاحبه، فصرفه اللَّه عنه وولیها أبو بکر، فلمّا حضرت أبا بکر الوفاة
تشوف لها أیضاً فصرفت عنه إلی عمر، فلمّا احتضر عمر، جعلها شوري بین ستۀ هو أحدهم، فلم یشک أنها لا تعدوه، فصرفت عنه إلی
.«1» « عثمان، فلما هلک عثمان بویع، ثم نوزع حتی جرّد السیف وطلبها، فما صفا شیء منها
فهذا الإستشراف أدل دلیل عند أةل الإنصاف علی بطلان دعاوي أهل الإعتساف…
-19 کلام العباس لأمیر المؤمنین حول الخلافۀ … ص: 108
ادخل بنا علیه نسأله عن هذا » : وروي أهل السنّۀ: أن العباس قال لأمیر المؤمنین علیه السلام قبیل وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
.« الأمر، فإن کان لنا بیَّنه، وإنْ کان لغیرنا وصّی الناس
إنه لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه » : واستدلّ به الرازي- فیما استدل بزعمه- علی عدم النصّ علی أمیر المؤمنین بالخلافۀ قائلًا
وسلّم وقال العباس لعلی: أنا أعرف الموت فی وجوه بنی عبد المطلب، وقد عرفت الموت فی وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم،
فأدخل بنا علیه نسأله عن هذا الأمر، فإنْ کان لنا بیّنه، وإنْ کان لغیرنا وصّی الناس.
ومعلوم أن علیّاً لو کان منصوصاً علیه، لکان العباس أعرف الناس بذلک، فکان لا یقول مثل هذا الکلام.
صفحۀ 64 من 223
لا یقال: مراد العباس منه أن الإمارة التی جعلها النبی علیه السلام هل
__________________________________________________
391 . الطبعۀ المحققۀ. / 1) الاستیعاب 1 )
ص: 109
تسلم لهم أم لا.
لأنّا نقول: لفظۀ لنا أو لغیرنا یقتضی الملک والإستحقاق، ولم یقل العباس سله هل یسلم هذا الأمر إلینا أم لا، حتی یصح ما قاله السائل.
وأیضاً: فقد روي أنّ علیاً- رضی اللَّه عنه- قال له فیما بعد: خفت أن یقول النبی علیه السلام: إنه لغیرکم فلا یعطیناه الناس أبداً. ومعلوم
.« أن ذلک إنما یلزم إذا قال هو مستحق لغیرکم، لا إذا قال: لا یسلّمه الناس إلیکم
أقول:
إن کلّ هذا الذي رووه غیر ثابت عندنا.
لکنّا نستدل به- من باب الإلزام- فنقول للرازي: لو کان حدیث المنزلۀ یدل علی نفی خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، لکان العباس
أعرف الناس بذلک، فکان لا یقول مثل هذا الکلام لعلی علیه السلام…
فرضنا أن العباس قاله، وفرضنا جهله بحدیث المنزلۀ ومعناه، ولکنْ، لو کان حدیث المنزلۀ یدل علی ما زعم الرازي، لأجاب أمیر
المؤمنین علیه السلام عن کلام العباس وردّه بما دلّ علیه حدیث المنزلۀ من عدم استحقاقه الخلافۀ کما یزعمون لا أنْ یقول له مثل
الکلام الذي رووه.
-20 قول العباس له: أمدد یدك أبایعک … ص: 109
ویدل علی عدم دلالۀ حدیث المنزلۀ علی نفی الخلافۀ: قول العباس- لما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- لأمیر المؤمنین
امدد یدك ابایعک، یقول الناس: هذا عمّ رسول اللَّه بایع ابن عمه، » : علیه السلام
ص: 110
إذ لو کان مدلول الحدیث ما زعمه الرازي ومن تبعه، لما قال العباس ذلک … وعلی فرضه لردّه أمیر .« فلا یختلف علیک اثنان
المؤمنین علیه السلام.
وقد استدل الرازي بهذا الکلام أیضاً علی عدم النص علی أمیر المؤمنین بما یظهر منه ثبوته- أي الکلام- عنده.
-21 نصّ عمر علی الستۀ ووصیّته لکلٍ منهم … ص: 110
إن عمر- رضی اللَّه عنه- نص علی الستۀ، » : واستدل الرازي علی عدم النص علی أمیر المؤمنین علیه السلام بزعمه بقضیّۀ الشوري فقال
وکان یوصی لکلّ واحدٍ منهم أنه لو صار إماماً فإنه لا یجلس أقاربه علی رقاب الناس. مع علمه بأنه یعلمون ترکه الدین، وإعراضه عن
.« نصّ الرسول، فما کان فیهم من یقول: کیف تنهانا عن ذلک مع أنک أنت التارك لنص اللَّه ونصّ رسوله
وأقول:
إنّ لهذا النص ولتلک الوصیۀ ظهوراً تامّاً فی تجویز عمر خلافۀ أمیر المؤمنین علیه السلام…
فلو کان حدیث المنزلۀ دالّاً علی نفی خلافته لکان عمر بنصه ووصیّته تارکاً لنصّ اللَّه ونصّ رسوله.
وأیضاً، سکوت الستّۀ- وفیهم الأمیر علیه السلام- دلیل قاطع علی عدم دلالۀ حدیث المنزلۀ علی نفی الخلافۀ … وإلّا لردّوا علی عمر
نصّه ووصیّته…
صفحۀ 65 من 223
ص: 111
-22 قول عمر: فمالهم عن أبی الحسن، فواللَّه إنّه لأحراهم … ص: 111
وأخرج البخاري فی الأدب عن عبد الرحمن بن عبد القادر:
إنّ عمر بن الخطاب- رضی اللَّه عنه- ورجلًا من الأنصار کانا جالسین، فجئت فجلست إلیهما. »
فقال عمر: إنّا لا نحبّ من یرفع حدیثاً.
فقلت: لست اجالس اولئک یا أمیر المؤمنین.
قال عمر: بل تجالس هؤلاء وهؤلاء ولا ترفع حدیثنا.
ثم قال للأنصاري:
من تري الناس یقولون یکون الخلیفۀ بعدي؟
قعدّ الأنصاري رجالًا من المهاجرین، ولم یسمّ علیّاً.
.« فقال عمر: فما لهم عن أبی الحسن، فواللَّه إنه لأحراهم، إن کان علیهم لأقامهم علی طریقۀٍ من الحق
.«1» رواه عنه الشیخ محمد صدر العالم
وهذا خبر آخر یدل دلالۀً واضحۀ علی بطلان ما زعمه الرازي ومن تبعه فی مدلول حدیث المنزلۀ.
-23 ما فعله عبد الرحمن فی الشوري … ص: 111
إن عبد الرحمن لمّا رام مبایعۀ علی شَرَطَ أنْ » : واستدل الرازي- لنفی النص- بقصۀ الشوري وما فعله عبد الرحمن بن عرف … قال
یستنَ
__________________________________________________
1) معارج العلی فی مناقب المرتضی- مخطوط. )
ص: 112
فیهم بکتاب اللَّه وسنۀ رسوله وسیرة الشیخین، وکان یعلم أن علیّاً وغیره یعلمون أنه مع الشیخین مخالفون لکتاب اللَّه وسنۀ رسوله.
أفما کان فی الجماعۀ من کانت له نفس وحمیّۀ فیقول لعبد الرحمن:
نراك لا تحافظ علی کتاب اللَّه وسنۀ رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلو اتّبعتَهما فی تقریر الأمر علی المنصوص علیه من قبلهما، لما
احتجت إلی هذا القول، فلم لا تکلّف نفسک أوّلًا بمتابعۀ السنّۀ؟ وکیف صبرت نفوسهم- وهم أصحاب الحمیّۀ والأنفۀ والشجاعۀ
وطلاقۀ اللسان- علی السکوت علی ذلک؟ فإن کان کذلک فقد کانوا شرّ امّۀ اخرجت للناس، منسلخین عن کلّ حمیّۀ ومروّة، وکان
.« عبد الرحمن فی غایۀ الوقاحۀ
أقول:
ونحن نعید علی الرازي ما قاله فنقول: لو کان حدیث المنزلۀ یدل علی نفی الخلافۀ وسلبها عن أمیر المؤمنین علیه السلام، لما رام عبد
الرحمن مبایعه علی، ولردَّ علیه علی بما دلّ علیه حدیث المنزلۀ، ولقال له القوم: لِم لا تکلّف نفسک أوّلًا بمتابعۀ السنّۀ؟ وکیف صبرت
نفوسهم عن هذا القول، وسکتوا علی ما فعل عبد الرحمن وقال وهم هم ؟…
ومن کلّ ذلک یظهر کذب ما ادّعاه الرازي وأتباعه فی باب حدیث المنزلۀ…
صفحۀ 66 من 223
-24 ممّا قال الأمیر فی الشوري: لیس هذا أول یوم … ص: 112
اشارة
وقد روي أبو الفداء فی تاریخه جواب الإمام علیه السلام وموقفه ممّا فعله عبد الرحمن بن عوف … فی الشوري … الذي هو نصّ
صریح فی
ص: 113
اعتراضه علیه السلام علی ما کان، وأنّه کان یري الخلافۀ لنفسه من أوّل یوم … قال أبو الفداء:
ثم جمع عبد الرحمن الناس بعد أن أخرج نفسه عن الخلافۀ، فدعا علیّاً فقال: علیک عهد اللَّه ومیثاقه، لتعملنّ بکتاب اللَّه وسنّۀ رسوله »
وسیرة الخلیفتین من بعده.
فقال: أرجو أنْ أفعل وأعمل مبلغ علمی وطاقنی.
ودعا بعثمان وقال له مثل ما قال لعلی.
فرفع عبد الرحمن رأسه إلی سقف المسجد ویده فی ید عثمان وقال اللهم اسمع واشهد، اللهم انی جعلت ما فی رقبتی من ذلک فی
رقبۀ عثمان وبایعه.
فقال علی: لیس هذا أول یوم تظاهرتم علینا فیه، فصبر جمیل واللَّه المستعان علی ما تصفون، واللَّه ما ولَّیت عثمان إلّالیردَّ الأمر إلیک،
واللَّه کلّ یومٍ هو فی شأن.
فقال عبد الرحمن: یا علی لا تجعل علی نفسک حجۀً وسبیلًا.
فخرج علی وهو یقول: سیبلغ الکتاب أجله.
فقال المقداد بن الأسود لعبد الرحمن: واللَّه لقد ترکته- یعنی علیّاً- وإنّه من الذین یقضون بالحق وبه یعدلون.
فقال: یا مقداد، لقد أجهدت للمسلمین.
فقال المقداد: إنی لأعجب من قریش، إنهم ترکوا رجلًاما أقول ولا أعلم ان رجلًا أقضی بالحق ولا أعلم منه.
فقال عبد الرحمن: یا مقداد، إتّق اللَّه، فإنی أخاف علیک الفتنۀ.
ص: 114
ثم لمّا أحدث عثمان- رضی اللَّه عنه- ما أحدث، من تولیته الأمصار للأحداث من أقاربه، روي أنّه قیل لعبد الرحمن بن عوف:
هذا کلّه فعلک.
فقال: لم أظنّ هذا به، لکن للَّهعلیَّ أنْ لا اکلّمه أبداً.
ومات عبد الرحمن وهو مهاجر عثمان رضی اللَّه عنهما.
.«1» « ودخل علیه عثمان عائداً فی مرضه فتحوّل إلی الحائط ولم یکلّمه
وفی هذه القصۀ دلالۀ من جهات، علی بطلان ما ادّعاه الرازي وأتباعه، فی مدلول حدیث المنزلۀ … کما یدلّ علی بطلان خلافۀ
الثلاثۀ وتولّیهم امور المسلمین، من جهاتٍ کذلک…
ممّا نقتضیه المشابهۀ التامۀ بین علی وهارون … ص: 114
قوله:
وحمل التشبیه الواقع فی کلام الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم علی التشبیه الناقص، خروج کامل عن الدیانۀ. والعیاذ باللَّه.
صفحۀ 67 من 223
أقول:
قد عرفت- حسب کلمات أئمۀ الحدیث وغیرهم من أهل السنّۀ- دلالۀ حدیث المنزلۀ علی الإتصال والقرب…
« المرتبۀ » بمعنی « المنزلۀ » وعرفت- حسب کلمات أئمۀ اللغۀ- أن
__________________________________________________
.166 : 1) المختصر فی أخبار البشر 1 )
ص: 115
وهی الأمر الثابت.
أبداً. « المنزلۀ » داخلًا فی مدلول « نفی الخلافۀ » فلا یکون
فالتشبیه تام، ولا مدخل للنقصان فیه…
بل حمله علی نفی الخلافۀ حمل للتشبیه علی الأمر الناقص، ومخالف لکلمات أئمۀ الحدیث وتصریحات أئمۀ اللغۀ … وذلک خروج
کامل عن الدیانۀ. والعیاذ باللَّه.
أضف إلی ذلک کلّه:
إنه إذا کان أمیر المؤمنین قد شبّه فی الحدیث بهارون وأنه یجل حمل التشبیه علی المشابهۀ التّامۀ، وأن حمله علی المتشابهۀ الناقصۀ
خروج عن الدین المبین … فلا ریب فی ثبوت العصمۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، لکون هارون علیه السلام معصوماً، ونفی العصمۀ
عن الأمیر حمل للتشبیه علی المشابهۀ الناقصۀ، وهو خروج عن الدین.
وأیضاً:
لا ریب فی أفضلیّۀ هارون من جمیع امّۀ موسی … ومقتضی التشبیه الکامل هو کون أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل امۀ نبیّنا صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم … وإلّا لزم حمل التشبیه علی التشبیه الناقص … وهو خروج عن الدین … ومن هنا یظهر أنّ تفضیل غیره علیه خروج
عن الدین وکفر باللَّه العظیم … نعوذ باللَّه من ذلک.
وأیضاً:
مقتضی التشبیه الکامل هو أن یکون أمیر المؤمنین علیه السلام مفترض الطاعۀ وواجب الإمتثال علی الإطلاق، بالنسبۀ إلی جمیع أفراد
الامۀ، فی حیاة النبی وبعد وفاته … لأن هارون کان کذلک بالنسبۀ إلی امۀ
ص: 116
موسی … وإلّا کان التشبیه ناقصاً، والعیاذ باللَّه.
ص: 119
دلالۀ حدیث

دلالۀ حدیث المنزلۀ … ص: 119
من وجوه دلالته علی نفی خلافۀ الثلاثۀ … ص: 119
قوله:
ومع غضّ النظر عن کلّ ذلک، فأین دلالۀ الحدیث علی نفی إمامۀ الخلفاء الثلاثۀ، حتی یتمّ المدّعی؟
أقول:
إذا رفع القوم الید عن المکابرة وترکوا العناد، ونظروا إلی وجه إستدلال الإمامیۀ بحدیث المنزلۀ، بعین الإنصاف … لم یبق أيّ ریبٍ
صفحۀ 68 من 223
فی دلالۀ الحدیث علی خلافۀ الأمیر علیه الصلاة والسلام … وبطلان خلافۀ المتقدّمین علیه … لأنه یدل من عدّة جهات وبکلّ وضوح
علی إمامته بلا فصل، وخلافته المتّصلۀ بوفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وإن کلام (الدهلوي) فی هذا المقام نظیر ما إذا تکلّم بعض أتباع مسیلمۀ الکذاب مثلًا فی دلالئل نبوّة نبینا- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-
بذکر بعض الشبهات الواهیۀ المخالفۀ للعرف واللغۀ وکلمات أئمتهم … ثم یقولوا: ولو صرفنا النظر عن کل ذلک، فأین دلالۀ تلک
الأدلۀ علی نفی نبوّة مسیلمۀ !! … فالجواب الجواب.
دلالته علی الخلافۀ العامۀ … ص: 119
وأمّا تلک الجهات التی أشرنا إلیها:
فإنّ الخلافۀ التی ریاها الإمامیۀ لهارون علیه السلام هی الخلافۀ العامّۀ
ص: 120
علی جمیع امۀ موسی علیه السلام … فکذلک خلافۀ الأمیر علیه السلام المشبّه بهارون … فیکون الثلاثۀ من جملۀ رعایاه.
دلالته علی افتراض الطّاعۀ … ص: 120
والحدیث یدل علی افتراض طاعۀ أمیر المؤمنین علی جمیع الامّۀ، کما کانت طاعۀ هارون مفترضۀ علی جمیع امّۀ موسی، فالثلاثۀ ممّن
وجبت علیهم طاعته وامتثال أوامره ونواهیه.
دلالته علی الأفضلیۀ … ص: 120
ویدل الحدیث علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام ممّن عد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا مما اعترف به شعبۀ بن الحجّاج
کما سیجیء، ویفیده کلام (الدهلوي) أیضاً … والأفضلیۀ تفید الخلافۀ بلا فصل.
دلالته علی العصمۀ … ص: 120
وثبوت عصمته علیه السلام من هذا الحدیث، یثبت حصر الخلافۀ فیه من بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وینفی خلافۀ غیره، لعدم
کونهم معصومین بالقطع والیقین.
دلالته علی الأعلمیۀ … ص: 120
وستعلم دلالته علی الأعلمیۀ حتی باعتراف عثمان، والأعلمیۀ تثبت
ص: 121
الأفضلیۀ، والأفضلیۀ یفید تعیّن الخلافۀ له وتعیّنه لها، وذلک دلیل متین علی سلب الخلافۀ عمّن سواه…
قوله:
غایۀ ما فی الباب ثبوت إستحقاق الإمامۀ له ولو فی وقتٍ من الأوقات، وهو عین مذهب أهل السنّۀ.
أقول:
إنه بعد رفع الید عن المکابرة، والإصغاء إلی تقریر إستدلال الإمامیّۀ بالحدیث … لا یبقی مجال لهذه الهفوة العجیبۀ … إذ الحدیث
یدل علی إمامۀ الأمیر بلا فضل، لا فی وقتٍ من الأوقات، لأن خلافۀ هارون- علی تقدیر بقاءه بعد موسی- کانت کذلک، وحمل
صفحۀ 69 من 223
التشبیه علی غیر ذلک حمل علی التشبیه الناقص الذي قال بأنه خروج عن الدین…
علی أنّه بعد ثبوت الإستحقاق تکون الخلافۀ متّصلۀ، لأن من المتفق علیه الذي لا ریب فیه عدم وجود نصٍّ علی خلافۀ الثلاثۀ.
وإلی هنا تمّ الرد علی أباطیل (الدهلوي) وشبهاته حول حدیث المنزلۀ. والحمد للَّهرب العالمین.
فلنشرع فی شرح وتوضیح بعض الدلائل، الموضحۀ دلالۀ حدیث المنزلۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بلا فصل … ردّاً علی
أضالیل وأباطیل الأعور الواسطی، وبیاناً لبطلان وهو ان خرافات ابن تیمیّۀ، وإیضاحاً لسقوط وفساد توهّمات الفخر الرازي … وباللَّه
التوفیق.
ص: 123
الدلائل